Фома Аквинский как центральная фигура схоластической философии
Контрольная по предмету:
"Философия"
Название работы:
"Фома Аквинский как центральная фигура схоластической философии "
Автор работы: Елена
Страниц: 14 шт.
Год:2010
Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)
Введение
Актуальность темы обусловлена тем, что именно философское учение Ф. Аквинского внесло существенный вклад в осуществление монополии католической церкви в Европе в идеологической и философской сферах на долгие годы.
Фома Аквинский – выдающийся фило¬соф и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики.
Исходным принципом учения Фомы является божественное откро-вение. Фома канонизировал хрис¬тианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы («принципа порядка») с колеблющимся и неустановившимся принципом материи («слабей¬шим видом бытия»). Слияние первопринципа формы и материи рождает мир индивидуальных явлений.
Основополагающим принципом познания он считал реальное существование всеобщего.
В данной работе мы рассмотрим контекст формирования взглядов Ф. Аквинского, его учение, а также критику положений его учения.
Объект работы - философия Ф. Аквинского. Предмет – биографические сведения о философе, особенности его взглядов, основные положения учения философа и критики томизма.
Целью работы является изучение философии Фомы Аквинского. Для этого необходимо достичь следующие задачи:
- описать биографию Ф. Аквинского;
- рассмотреть основные положения его философии и учения;
- рассмотреть критику томизма.
1. Фома Аквинский как центральная фигура схоластической философии
Томазо (Фома Аквинский) родился в семье графа на юге Италии близ местечка Аквино (отсюда — «Аквинский», Tommaso d\'Aquino — «Фома Аквинат»). С пяти лет обучался в монастыре бенедиктинцев, а с 1239 г. — в Неаполитанском университете. В 1244 г. стал монахом доминиканского ордена и продолжил учебу в Парижском университете. После пребывания в Кёльне, где помогал налаживать преподавание теологии — вновь в Парижском университете; здесь становится магистром теологии. Читал лекции по теологии, профессор. В 1259 г. отозван папой в Рим, преподавал в разных городах Италии. Вернулся в Парижский университет. Занимался научной деятельностью. Вел борьбу с противниками ортодоксальной доктрины. По прямому заданию папской курии написал ряд трудов. Одной из его задач было изучение Аристотеля с целью приспособления его взглядов к правоверному католицизму (с сочинениями Аристотеля он познакомился, будучи в крестовом походе на Востоке); такое поручение — работу над наследием Аристотелем — он получил еще в 1259 г. Фома Аквинский завершает (в 1273 г.) свой грандиозный труд «Сумма теологии» («суммой» тогда называли итоговые энциклопедические сочинения). С 1272 г. возвращается в Италию, преподавал теологию в Неаполитанском университете. Умер в 1274 году. Причислен к лику святых в 1323 г., позднее признан одним из «учителей церкви» (1567 г.). Помимо отмеченного сочинения, Фома Аквинский написал множество других, и среди них — «О существовании и сущности», «О единстве разума против аверроистов», «Сумма истины католической веры против язычников» и др. Он провел большую работу по комментированию текстов Библии, трудов Аристотеля, Боэция, Прокла и других философов.
Схоластика – (буквально: \"школьная наука\") – получила свое название в связи с развитием в средние века школ и университетов и преподавания в них теологии и философии в упрощенной, достаточно схематической форме путем заучивания библейских догматов и книг выдающихся на то время церковных авторитетов в области религиозного (христианского) мировоззрения. В историко-философском смысле схоластика – второй, вслед за патристикой, крупный этап в развитии западной религиозной (христианской) философии. Различают: раннюю схоластику (XIX-XII вв., крупные представители – Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр и др.). Для этого периода характерна слитность, нерасчлененность религии, философии, научных знаний. Анализировалась христианская догматика, выяснялась природа общих понятий (универсалий) и соотношение их с именами (номинами), обозначавшими отдельные, конкретные явления (спор номиналистов и реалистов).
Содержание работы
Введение 3
1. Фома Аквинский как центральная фигура схоластической философии 4
2. Основы философского учения Ф. Аквинского 7
3. Критика томизма 11
Заключение 14
Список источников и литературы 15
Использованная литература
- Голобоков В.Г. Краткая история философии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.
- Горелов А.А. Философия в вопросах и ответах. – М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.
- История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль, 2005. – 590 с.
- Касьянов В.В. История философии. 2003.
- Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1995.
- Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е издание. – М.: Гардарики, 2004г.
- Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В.В. Миронова. «Издательство НОРМА», 2005