АРИСТОТЕЛЬ. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ
Реферат по предмету:
"Философия"
Название работы:
"АРИСТОТЕЛЬ. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ"
Автор работы: Юлия
Страниц: 16 шт.
Год:2008
Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)
2.2 Материя и сущность (форма)
Естеством или природой (physis) Аристотель называет возникновение того, что растет, или первооснову растущего, а также то, \"из чего как первого или состоит, или возникает любая вещь\". Одним словом, естеством Аристотель называет сущность вещей. Однако последнюю он дробит на материю и форму, поэтому оказывается, что она - это, с одной стороны, материя, а с другой - форма или сущность. Аристотель заключает, что \"природа, или естество, в первичном и собственном смысле есть сущность\". Он исходит из уже сформированных в философии Платона, но четко не разработанных понятий - сущности и материи. Так, он считает, что \"если не будет ни сущности, ни материи, то вообще ничего не будет\", вместе с тем сущность для него есть то, \"чем материя всякий раз становится\". Она есть то, что необходимо должно существовать \"помимо составного целого, именно образ, или форма\". Как это понимать, и что же все таки сущность, материя или форма?
а) Учение о четырех причинах. Видимо, Аристотель говорит о сущности в различных значениях, соответственно его учению о причинах. Аристотель остановился перед фундаментальным вопросом, \"каковы те причины и начала, наука о которых есть мудрость\" или \"первая философия\"(метафизика). Отсюда задача, которую ставит Аристотель: \"необходимо приобрести знание о первых причинах\", ведь мы говорим, что тогда знаем, \"когда полагаем, что нам известна первая причина\".
Однако Аристотель мыслит архэ в четырех значениях, рассмотрим их:
1) суть бытия вещи (букв. \"что именно есть ставшее\") или сущность, первое \"почему\" в качестве причины и начала, то, чем вещь является согласно своему определению. То, что остается в вещи по отвлечении ее от материи (1017b 21-22).
2) материя или субстрат (hypokeimenon - букв. \"лежащее в основе\", \"под-лежащее\");
3) \"то, откуда начало движения\";
4) благо или \"то, ради чего\", \"ибо благо есть цель всякого возникновения и движения\".
Ниже в \"Метафизике\" Аристотель говорит о двух основных понятиях сущност: \"Итак, получается, что о сущности говорится в двух [основных] значениях: в смысле последнего субстрата, который уже не сказывается ни о чем другом, и в смысле того, что, будучи определенным нечто, может быть отделено [от материи только мысленно], а таковы образ, или форма, каждой вещи\". Еще далее Аристотель говорит, что \"в наибольшей мере считается сущностью первый субстрат\". Однако и его Аристотель также понимает двояко - как материю и как форму, или даже трояко, добавляя еще и то, что из них состоит (медь, очертание-образ и изваяние как целое). Но здесь же он задается вопросом: \"что если форма (eidos) первее материи и есть сущее в большей мере\"? Тогда \"она на том же основании первее и того, что состоит из того и другого\". В конце концов оказывается, что \"форма, или первообраз\", и есть определение сути бытия вещи\".
С.Н.Трубецкой справедливо отмечает, что \"Аристотель, подобно Платону, отправляется от основного дуализма, который проникает все его учение; но в то же время он сознает все трудности, сопряженные с дуализмом, и силится разрешить их. С этой целью он признает материю и форму, оба основных начала, соотносительным: материя есть \"возможность\", потенция формы и постольку предполагает форму; форма есть \"действительность\", или \"энергия\", материи... И тем не менее, - делает вывод Трубецкой, - вопрос об отношении чистой мысли, чистой энергии разума к внешнему материальному миру остается невыясненным\".
Философская деятельность Аристотеля была полезна тем, что он, выступая против вульгаризированной теории идей, пытался показать, что умозрение есть истина чувственного, а потому метафизика должна не только парить в умозрительном (так она превратится в фантазии), но быть связанной с чувственным.
2.3. Ум
Ум по Аристотелю, \"мыслит самое божественное и самое достойное и не подвержен изменениям, ибо изменение его было бы изменением к худшему\".
Следовательно, \"ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении\". Для него \"само знание предмет [знания]\". Поскольку \"постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга, у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью\".
Он есть божественное мышление, \"которое направлено на само себя, на протяжении всей вечности\". Он есть \"есть вечная, неподвижная и обособленная от чувственно воспринимаемых вещей сущность\", эта \"первая суть бытия не имеет материи, ибо она есть полная осуществленность\", \"эта сущность не может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима\", \"не подвержена ничему и неизменна\". Налицо все характеристики первопричины как божества. Аристотель так и именует, в конце концов, свой перводвигатель: \"И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь, а бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог\".
Содержание работы
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2
1 АРИСТОТЕЛЬ. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ 3
2 МЕТАФИЗИКА 6
2.1 Характеристика платоновской философии 6
2.2 Материя и сущность (форма) 9
2.3. Ум 11
2.4 Душа 11
3.5 Блага 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16
ВВЕДЕНИЕ
Метафизика Аристотеля представляет собою не только критический анализ, не только систематическую переработку, но и обобщающий итог всей предшествовавшей греческой философии. Аристотель дал развернутую критику теории идей, привлек внимание к единичному субстанциальному бытию, ввел понятие сущности (субстанции), развил учение о \"первой философии\" (метафизике) и первооснове бытия - \"перводвигателе\".
\"Сократ обратился к исследованию человеческого сознания и мышления, перейдя от смутных единичных ощущений жизни к общим понятиям, дающим смысл бытию.
Платон всесторонне развил эти общие понятия, превратив их в некие самостоятельные и независимые от человека идеи. Аристотель увидел единство этого общего с каждой отдельной частицей материального мира, без которого сама общая идея теряет смысл своего существования\".
В лице Аристотеля мудрость и философия осознала свою сущность как метафизику и выразила ее в понятийной демифологизированной форме: \"те, кто облекает свои мудрствования в форму мифов, не достойны серьезного внимания\"
Для Аристотеля бытие уже есть всецело предмет мысли, он рассматривает его в \"Метафизике\" не как \" фюсис \", природу, а как то, что является ее основанием, как то, что постигается исключительно умозрением, как то, что является предметом чистой мысли, а не чувств.
Можно сказать, что Аристотель создал собственно философию как строгую науку, разработал ее предмет и метод. В его лице она осознала в полной мере свою специфику, свою ценность и значение.
1 АРИСТОТЕЛЬ. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ
Родился Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в г.Стагира во Фракии, неподалеку от Македонии. Его отец Никомах был врачом при македонском царе Аминте.
В 367 г. Аристотель приезжает в Афины обучаться у Платона в Академии, где он пробыл 20 лет, вплоть до смерти Платона (347 г.).
Однако наследником Платона в Академии стал Спевсипп, что вынудило Аристотеля уехать из фин. С 342/343 г. он - учитель Александра, впоследствии вошедшего в историю под именем Македонский.
Однако обучение Александра длилось всего три года, так как в 335г. погиб его отец Филипп, и он вынужден был заняться государственными делами.
После того как Александр ушел в персидский поход, Аристотель возвращается в Афины, где открывает собственную школу - Ликей (неподалеку был храм Аполлона Ликейского). А так как он беседовал, прогуливаясь по аллеям сада, впоследствии его учеников стали называть \"перипатетиками\" (\"прогуливающимися\").
Однако после смерти Александра в 323 г. положение Аристотеля ухудшилось, так как его подозревали в промакедонских взглядах. Формально его, как ранее и Сократа, обвиняют в нечестии (восхваление и обожествление своего друга Гермия).
Не дожидаясь суда, Аристотель покидает Афины и поселяется на о.Эвбея, где через год умирает (323 г.).
О его облике как человека сохранились свидетельства Диогена Лаэрция. Так, когда Аристотеля попрекали за то, что он собрал складчину для нехорошего человека, он ответил: \"Я собирал не для человека, а для человечности\".
Он не раз и подолгу говорил о том, что афиняне открыли людям пшеницу и законы, но пшеницею жить научились, а законами нет. Среди людей, говорил он, одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.
Считается, что Аристотель написал более 160 сочинений, известные из которых можно распределить по следующим сферам:
1. Учения о природе:
\"Физика\",
\"О небе\",
\"О возникновении и уничтожении\".
2. Логические сочинения, получившие название (видимо, от византийских логиков, чему способствововало название, данное первооткрывателем сочинений Аристотеля, Андроником Родосским (I в.до н.э.) - \"орудные книги\"):
\"Органон\"
\"Категории\",
\"Об истолковании\",
первая и вторая \"Аналитики\",
\"Топика\",
\"О софистических опровержениях\".
3. Трактат \"О душе\".
4. Этические сочинения - \"Никомахова этика\" и \"Большая этика\".
5. Искусство анализируется в \"Поэтике\".
6. Типы государственного устройства - в \"Политике\".
7. Исторические исследования - \"история Афин\" (не сохранилось).
8. Естественнонаучные сочинения - \"Метеорологика\", \"Итория животных\"и др.
На основании перечисленного можно сделать вывод, что кругозор Аристотеля был не только необычайно широк, но также и глубок, ибо он явился основателем, первооткрывателем новых наук, например - логики. Но не только ее. Он открыл, в смысле в полной мере осознал и выразил на языке понятий, собственно философскую сферу исследований - \"первую философию\". Поэтому необходимо добавить еще один пункт, с точки зрения данного исследования - наиважнейший:
9. Собственно философские изыскания - \"Метафизика\".
Она то и является основным предметом нашего интереса. Однако Аристотель не сразу и не вдруг формулирует понятие \" первой философии \". Как истинный ученый, он предварительно анализирует всю предшествовавшую философскую традицию, выявляя то ценное, что было открыто в ней, и критикуя все то, что, с его точки зрения, не соответствует, не согласуется с логикой и не соответствует истине. Аристотеля, в противовес Платону, часто называют эмпириком.
2 МЕТАФИЗИКА
Этому восприятию способствовал и сам Аристотель масштабом той критики теории идей, которую он развернул на страницах \"Метафизики\" против своего бывшего учителя. Познание начинает с чувственности, но не исчерпывается и не заканчивается им. Более того, о чувственности можно говорить как о начале познания, не не в смысле важности и ценности - эти категории принадлежат не суждениям об эмпирии, но \"первой философии\", которая и венчает как гносеологию, так и онтологию Аристотеля. \"То, что первее для уразумения через определение, различно от того, - заявляет Аристотель, - что первее для чувственного восприятия\".
2.1 Характеристика платоновской философии
Метафизика Аристотеля явилась результатом систематической переработки и критического анализа, обобщения и синтеза почти всех результатов предшествовавшей метафизики греков. Можно сказать, что Аристотель является по сути первым историком античной философии. Все, что было сделано до него в этой области - касалось лишь отдельных взглядов и идей, целостного анализа не предпринял никто. Даже Платон, коснувшийся в своих диалогах почти всех философских концепций, тем не менее не дал их систематического анализа, не дал никакой истории идей. Конечно, Аристотель не был и не мог быть Гегелем в истории философии, к тому же его отделяло еще очень мало времени от тех учений, которые он исследовал. Гегелевская история античной философии могла возникнуть лишь тогда, когда возникло значительное временное опосредствование. То же, что смог осуществить Аристотель как историк античной философии, поражает глубиной мысли и точностью оценок. Ни один современный исследователь не может и сейчас без них обойтись.
Принципиально важным является признание Аристотелем, возможно впервые в истории философии, что в развитии данной науки есть своя закономерность и необходимость. После того как оказалось, что начала натурфилософии \"были недостаточны, чтобы вывести из них природу существующего, сама истина... побудила искать дальнейшее начало\". Получается, что философия развивается исходя из внутренней закономерности, через обнаружение противоречий и попытку их преодоления. Исходя из этого и того фактического философского материала, который проанализировал Аристотель, его можно назвать одним из основателей истории философии.
Аристотель считал, что одному человеку истину познать сложно, но вместе с тем каждый, размышляющий об этом, не терпит полную неудачу. Каждый вскрывает нечто от истины, внося тем самым свой вклад в ее познание, когда же достижения многих складываются, то получается заметная величина. Вместе с тем Аристотель далек от того примитивного взгляда, что истину можно познать в простом историческом развитии философии путем количественного накопления знаний. Тем не менее он достаточно высоко оценивал свое собственное философствование.
Аристотель вскрывает непосредственную зависимость Платона от пифагорейцев, отмечая, что он лишь заменил их термин \"подражание\" на \"причастность\", а числа - на идеи. Аристотель видит отличие Платона от пифагорейцев в том, что он \"считал единое и числа существующими помимо вещей\", а также \"ввел эйдосы\". К последнему его вынудило занятие определениями и диалектика, которой его предшественники не были причастны. По мнению платоников, считает Аристотель, \"все единичное в мире чувственно воспринимаемого течет и у него нет ничего постоянного, а общее существует помимо него и есть нечто иное\", \"повод к этому дал Сократ своими определениями, но он во всяком случае общее не отделил от единичного\".
Использованная литература
- Бердяев А.П. Введение в философию М.: Рассвет.1998. 670с.
- Радугин В.А Философия. М.: ТулГУ.2000. 450с.
- Скопин В.В. Философия. М.: Инфо. 1997. 690с.
- Щукин Ю.М. Философия. М.: ТулГу. 2004. 560с.