Философское понимание мира

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.

Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия.

Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология).

Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования.

Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 – 4 веков до нашей эры – десократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом.

Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.

Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики – главной науки XVII – XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически - объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.

Почему же особое внимание философов различных направлений привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматривать внутри философские приоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в \"философию вещей\", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство \"философии идей\", утверждали сторонники \"новой онтологии\", превращает человека в своего рода познавательную машину.

В противовес классическому онтологизму и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали необходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым. Философы-классики рассматривали \"бытие\" как предельно широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека. Исключением было учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но \"в себе\" они нам, людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира являются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы от человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая их субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи, экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих других направлений. Однако в отличие от классиков, и даже от Канта, центром \"антропологической философии\" XX века является не учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология. Центром же \"новой онтологии\" становится не некое изолированное сознание человека, а сознание, точнее, духовное (сознание и бессознательное), взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Dasein (наличное бытие, здесь - бытие), которое становится базовой категорией экзистенциалистской онтологии. Бытие – не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие.

Содержание работы

Использованная литература

1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. Учеб. пособие. – Брянск: Курсив, 2000. – 334 с.
2. Алексеев П.В. Панин А.В. Философия. Учебник. – М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000 – 608 с.
3. Философия: Учебник / Под ред. Проф. В.Н. Лавриенко. – М.: Юристъ, 1998. – 520 с.
4. Хрестоматия по философии. Составители Алексеев П.В. Панин А.В., Н 1997.
5. ПО ПОЛИТОЛОГИИ И СОЦИОЛОГИИ
6. Макеев А.В. Политология: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2000. – 333 с.
7. Сирота Н.М. Политология: Курс лекций. – «Паритет», 2000. – 352 с.
8. Мельник В.А. Политология: Учеб. – 3-е изд., испр. – Мн.: Высш.шк.,1999. –455 с.
9. Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Основы политологии: Учеб. пособие - М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2000, - 176 с.
10. Радугин А.А Социология: Учеб. пособие,- М.: 1999. – 302 с.

Другие похожие работы

• Реферат - Идеи социального равенства и справедливости в современном обществе
• Реферат - Сознание в философии, как уникальное свойство человека
• Реферат - Объективный идеализм Платона
• Курсовая - Наука и ее роль в жизни общества
• Дипломная - Социальная память: становление и анализ понятия
• Эссе - Эссе на тему «Мы должны стать рабами законов, чтобы стать свободными» (Цицерон)
• Контрольная - Русская религиозная философия XIX-XX вв.
• Реферат - Сократ: его жизнь и ученье
• Реферат - Научные сообщества и их исторические формы
• Реферат - Мирровозрения Платона