Учение Конфуция

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое оснавала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.

В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа- инь и ян, которые занялись упорядочением мира.

В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие зачатки натурфилософии.

Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала вплоть до первого тысячелетия до н. э.

Разложение первобытнообщинного строя и появления новой системы общественного производства не привели к исчезновению мифов.

Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.

На ряду с появлением космогонических концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево.

Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.

Содержание работы

Введение 3

Учение Конфуция 5

Общество и человек 10

Природа человека 13

Природа знания и логические идеи 15

Заключение 17

Литература 18

Использованная литература

1. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала ХХ сека. /Под ред. В.И. Уколовой. - М.: Дрофа, 1997.
2. Диалог цивилизаций: Восток—Запад//Вопросы философии.— 1993— № 6.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура.— М., 1991.
4. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры.— Тарту, 1979.
5. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество.— М., 1992.

Другие похожие работы

• Реферат - Предмет философии
• Доклад - Н. А. Бердяев
• Реферат - Актуальные проблемы взаимодействия человека и природы
• Реферат - Философия Софистов
• Курсовая - Значение философских знаний в теории и практике контрразведывательной деятельности
• Курсовая - Философия и общество.
• Эссе - Соловьев В. Теоретическая философия и достовернось разума
• Реферат - Гуманистические проблемы современной медицины
• Реферат - Представления Аристотеля о душе.
• Реферат - Особенности понимания категории сознания философии Нового времени