Ислам: «столпы» веры, «столпы» ислама, учение о джихаде

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Для выделения военного аспекта джихада в Коране состояние войны, военное столкновенья, боя или противостояния передается словами харб (война) и киталь (бой), или же более конкретно подчеркивается соответствующий военный контекст: «Выступайте в поход, легко вам будет или тяжело, и прикладывается все старания в бою, жертвуя достоянием своим и жизням своим ради Аллаха» (1; 9:41). Здесь речь идет об усердии, «старании в бою», т.е. именно о вооруженном джихаде, другими словами, в Коране четко прослеживается расхождение между «старанием на пути Аллаха» и его разновидностью, которая есть «старание» или «бой» на пути Аллаха. Значит, джихад это не только и не столько война в прямом смысле, сколько усердное служение Аллаху в исламе.

Принципиально важным при оценке сущности джихада, тем более его вооруженного аспекта, является понимание того, что Коран не призвал, как это нередко трактуют исламские радикалы, к джихаду мусульман против неверных христиан и иудеев. Он демонстрирует единый подход ко всем, кто верует в единого Бога, рассматривает всех «людей Писания», т.е. иудеев, христиан и мусульман, которые получили откровение через пророков Мусу, Ису и Мухаммада, мусульманами в широком понимании этого слова, т.е. «преданными Всевышнему». Во многих аятах можно найти свидетельство единого подхода Корану к «людям Писания» как к членам единой семьи «преданных Всевышнему», уважительное отношение к Торе и Евангелию, которые связаны с Кораном единым - божественным - источником и откровением.

То есть, Коран разделяет людей не на мусульман и не мусульман, а на тех, кто уверовал в Единого Творца, «людей Писания» и неверующих (а не неверных!) в это Писание, нарушающих его каноны и предписания, изложенные в триедином источнике, который дошел до нас, - Торе, Библии и Коране, который есть последним божественным откровением. Однако, даже с учетом вышеизложенного классификация людей в Коране не призывает к вооруженному джихаду против неверующих язычников, а предлагает политику терпимости и справедливости. В нем четко определены условия начала вооруженного джихада - это необходимость обеспечения свободы обращения к Аллаху и свободе вероисповедания, сохранение рода, защиты чести и достоинства, установление мира и справедливости: «Не запретил вам Аллах быть добрыми и совершать по справедливости с теми неверными, что не боролись против вас и не выгоняли из помещений ваших. Воистину Аллах запрещает вам брать себе в друзья лишь тех, что боролись против вас через веру вашу, выгнали вас из жилья вашего, сговорившись о вашем изгнании. Те верующие, что берут себе в друзья подобных, совершают преступление» (2; 60:8—9).

Содержание работы

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Происхождение и история развития ислама………………………………….4

2. Пять «столпов» ислама………………………………………………………...9

3. Особенности учения о джихаде……………………………………………...15

Заключение……………………………………………………………………….20

Список использованной литературы…………………………………………...21

Использованная литература

1. Аникин Д.А. Религиоведение. – М.: Юрайт, 2012. – 208 с.
2. Быкова Е.В. Ислам, мусульманское право и общечеловеческие ценности // Международное публичное и частное право. 2010. № 4. С. 21-25.
3. Валиахметова Г. Современные трактовки джихада // Россия и мусульманский мир. 2010. № 12. С. 157-166.
4. Кисовская Н. Ислам в западной Европе (межрелигиозный диалог) // Россия и мусульманский мир. 2010. № 12. С. 132-145.
5. Козлихин И.Ю. Мусульманское право // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 2011. № 3. С. 231-258.
6. Коран. – СПб.: Диля, 2012. – 224 с.
7. Малашенко А. Будем знакомы: ислам // Россия и мусульманский мир. 2009. № 8. С. 20-39.
8. Муфтий Р. Гайнутдин. Ислам. Ответ на вызовы времени. – М.: Эксмо, 2011. – 752 с.
9. Остроумов Н.П. Исламоведение. Аравия, колыбель ислама. – М.: Либроком, 2012. – 280 с.
10. Уманец С.И. Очерк развития религиозно-философской мысли в исламе. Опыт истории мусульманского сектантства от смерти Мухаммеда до середины XIX века. – М.: Либроком, 2012. – 168 с.
11. Эспозито Дж. Ислам. Почему мусульмане такие. – М.: Эксмо, 2011. – 384 с.
12. Юносова А. Ислам в России // Россия и мусульманский мир. 2010. № 6. С. 24-32.

Другие похожие работы

• Контрольная - Прогресс культуры как культурологическая проблема
• Реферат - Кухня и традиции питания в Италии
• Реферат - Особенности античной культуры
• Реферат - Роль мужчины и женщины в культуре.
• Реферат - Антиглобализм
• Курсовая - Духовная культура мусульманских стран
• Учебник - ХРЕСТОМАТИЯ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
• Доклад - исциплина «Конфликтология»Итоговый контрольТема «Способы предупреждения конфликта»
• Дипломная - Сергий Радонежский и его место в истории отечественной культуры
• Реферат - Художественная культура классической Греции