История мировой культуры. Ламаизм и буддизм

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Введение

Актуальность изучения данной темы в том, что диалог ламаизма и буддизма происходит в настоящее время непосредственно на территории РФ – в Восточной Сибири и в Калмыкии.

Научная новизна темы в том, что тема взаимоотношений ламаизма и буддизма в ХХ веке и, тем более, на современном этапе, является мало изу-ченной темой.

Теоретическая значимость работы – в выяснении характера взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в выяснении вопроса – существовал ли ламаизм как самостоятельная религия или же был одним ил ответвлений буддизма.

Практическая значимость работы – в изучении многочисленных аспектов взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в том числе, политических аспектов в ХХ -ХХI вв.

Целью работы является исследование процесса диалога между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Задачами работы являются:

- установить причины кризиса, который испытывал буддизм к XIV в.;

- выяснить причины возникновения ламаизма;

- определить составные части ламаизма;

- ответить на вопрос: является ли ламаизм самостоятельной религией или всего лишь одним из ответвлений буддизма;

- указать основные особенности становления ламаизма в XV- начале XX вв.;

- охарактеризовать основные политические аспекты взаимоотношений между буддизмом и ламаизмом на современном этапе;

- дать характеристику основным социальным и культурным аспектам отношений между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Объектом работы является ламаизм в XX-XXI вв.

Предметом работы являются отношения между буддистской и ламаистской конфессиями в XX-XXI вв.

Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце 18 века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине XIX в.

Однако литературы об отношениях ламаизма и буддизма в XX-XXI вв. практически нет. Более того – достаточно часто можно встретить тезис, что ламаизм никогда не был отдельной религией, что это – просто разновидность буддизма, «тибетский буддизм». Как пишет Л. С. Васильев, термин «ламаизм» употреблялся в научной литературе лишь до 1970-х гг., после чего стали говорить «тибетский буддизм».

Буддизм и ламаизм в массовом сознании воспринимаются как религии, проповедующие смирение, ненасилие, терпимость к окружающим. Однако это далеко не так, особенно, в отношении ламаизма. Конец XX- начало XXI вв. – время жестокой схватки между ламаистским клиром и буддийскими зарубежными миссионерами за паству. Борьба происходит на огромной территории – от Байкала до Волги. Этот процесс замалчивается в СМИ России, потому что публикация материалов, проповедующих религиозную рознь, запрещена ст. 282 УК РФ. Любые публикации, которые затрагивают вопросы межконфессиональных отношений, могут быть расценены как проповедь религиозного экстремизма.

Единственной группой источников, которые освещают современное состояние проблемы, являются материалы, которые публикуют те или иные СМИ, принадлежащие Русской Православной Церкви. Разумеется, подобные публикации имеют чрезвычайно субъективный характер. Чрезвычайно сгущаются краски в оценках происходящего, преувеличивается угроза православию, которую вызывают действия других конфессий. Православные миссионеры и публицисты достаточно негативно относятся к ламаизму, считая его одной из разновидностей са-танизма из-за некоторых божеств, религиозных представлений, церемоний. Более свободное освещение событий органами СМИ Православной церкви вызвано особым положением РПЦ в современной России: РПЦ упорно стремится стать официальной церковью власти.

Другой трудностью при изучении проблемы является то, что литература по ламаизму, в большинстве своем, имеет лапидарный, описательный характер: исследуются вопросы вероучения, религиозной обрядности и т.д. Отсутствует анализ причин кризиса буддизма в 14 веке. Нет анализа причин появления ламаизма в историческом контексте, с учетом политических, социальных, экономических факторов ситуации в Центральной Азии.

Таким образом, можно придти к выводу о недостаточной изученности и актуальности исследования данной темы.

Содержание работы

Введение 3

1.Формирование и развитие ламаизма 6

1.1. Причины возникновения ламаизма 6

1.2. Особенности становления ламаизма 11

2. Современные отношения между ламаизмом и буддизмом 20

2.1. Политические аспекты отношений 20

2. 2. Социокультурные аспекты отношений 44

Заключение 67

Список литературы 72

Глоссарий 75

Список сокращений 77

Использованная литература

1. Арзуманов И. Бычков О. В. Некоторые тенденции развития буддо-католической экспансии в Байкальском регионе.// Вестник Белгород-ской православной Духовной семинарии, Январь, 2008.
2. Андреев А. И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. — СПб.: СПбГУ; Нартанг, 2006. — 464 с.
3. Бонгардт-Левин Г. М. Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., Наука, 1985
4. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Ново-сибирск, Наука, 1981.
5. Бурдуков А.В. В старой и Новой Монголии. М. Наука, 1969
6. Бытовой буддизм должен уступить место чистому монашеству.// Ин-формационное агенство Республики Калмыкия Бумдин орн, 20 сентября 2006
7. Васильев Л. С. История религий Востока. М., Высшая школа, 1989.
8. Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. М., Высшая школа, 1994.
9. Веллер М. Буровский А. Гражданская история безумной войны. М., АСТ-пресс.,2001
10. Веллер М. Буровский А. Гражданская история безумной войны. М., АСТ-пресс.,2001
11. Венгеров С. А. Критико-биографичесий словарь русских писателей и ученых.// Вопросы теософии. Вып. 2., Спб, 1910.
12. Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии // [Владимирцов Б. Я.] Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Вост. лит., 2002
13. Всемирная история. В 24 т. Минск, , 1997.
14. Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л., Наука., 1990
15. Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М,, Товарищество Клышников, Комаров и компания, 1992
16. История России. 20 век./под ред. Личмана Б. В. Екатеринбург, 1993
17. Проф. Иеромонах Гурий. Православная миссия среди калмыков-ламаитов.// // «Миссионерское обозрение» 1911, - С. 412-421.
18. Крюков М. В. Малявин В. В. Софронов М. В. Этническая история ки-тайцев на рубеже Средневековья и Нового времени. М., Наука, 1987
19. Мангуш М. В. Буддийский хан. Известный и неизвестный Богдо-гэген Девятый. //Независимая газета, 19 августа 2009.
20. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. СПб.: Азбука-классика, 2008. ISBN 978-5-395-00237-2
21. Питанов В. Тибетские приключения Николая Рериха, или история о не-состоявшемся владыке Шамбалы.// ИА «Русская линия», 17 марта 2006.
22. Плотников М. Необуддийская секта ламы Оле Нидал.// Доклад на меж-дународной конференции «Тоталитарные секты и демократическое го-сударство», прошедшей в Новосибирске 9 – 11 ноября 2004 года
23. Покидая Россию, Кармапа Семнадцатый пожелал российским будди-стам энтузиазма в буддийской практике.//
24. Пубаев Р. Цыбиков Г. Ц. (1873-1930)// Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, Наука, 1991…Т. 1.с. 10-28.
25. Письма Елены Рерих 1929-1939. Т.1. Минск. Лотаць. 1999.
26. Савченко В. Авантюристы гражданской войны. (историческое рассле-дование). М., ОЛМА, 2009
27. Самохоткин А. Тимофеев А. Олимпийский погром: Беспорядки в Тибе-те ударили по амбициям Пекина» //Время новостей, Москва, 17 марта 2008 года, № 43
28. Стефан Куртуа,Николя Верт, Жак-Луи Панне, Анджей Пачковский, Карел Бартошек, Жан-Луи Марголен. Черная книга коммунизма. /пер. с франц. М., Три столетия истории. 2001
29. Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск: Наука, 1995. ISBN 5-02-030756-4
30. Терентьев-Катанский А. П. С востока на Запад. Из истории книги и кни-гопечатания в странах Центральной Азии 8-13 веков. М., Наука,1990
31. Торчинов Е. А. Буддийская традиция Тибета // Введение в буддологию. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
32. М. ден Хет. От ГУЛАГА до Алмазной колесницы.//Zencenter.ruБуддизм в современном мире. Электронный ресурс.
33. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, Наука, 1991.
34. Шамбаров В. Белогвардейщина. М., Яуза, 2008
35. Юзефович Л. Самодержец пустыни. Феномен судьбы барона Р. Ф. Ун-герн-Штернберга. М., Эллис Лак, 1993

Другие похожие работы

• Шпаргалка - Вопросы к зачету по Религиоведению
• Реферат - Принятие христианства и его значение для развития Руси
• Реферат - Буддизм
• Курсовая - Синтоизм - национальная религия Японии
• Реферат - Римско-католическая церковь: сущность вероучения и социальная деятельность
• Дипломная - Ламаизм и Буддизм проблемы современного диалога
• Реферат - Языческие обычаи и праздники в русской национальной культуре
• Реферат - Основные религиозные течения в Японии
• Реферат - История мировых религий
• Курсовая - Вуду и африканские культы-кочевники (сантерия, макумба, растафарианство и др.)