Религия и мифология
Контрольная по предмету:
"Религия и мифология"
Название работы:
"Религия и мифология"
Автор работы: Ольга Максимова
Страниц: 18 шт.
Год:2008
Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)
Частина I. Становлення буддизму
§ 1. Передумови виникнення буддизму
Виникнення буддизму починається в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Бідар), де знаходилися ті стародавні держави (Магадха, Кошала, Вайшалі), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення.
Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції релігії вед і пов'язаною з нею варновой (становою) системи, що забезпечує привілейоване положення брахманської (жрецькою) Варни, були слабкіше, ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був як би «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншої саме тут йшов бурхливий проце державного будівництва, що припускав піднесення іншого «благородного» стану, Варни кшатриев (воїнів і світських правителів царів). А саме буддизм виник як опозиційне брахманізму вчення, що спиралося перш за все на світську владу царів. Тут важливо відзначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії могутніх державних утворень на зразок імперії Ашоки. Багато пізніше, вже в V столітті. н.е. великий буддійський вчитель Васубандху, висловлюючи в своєму «Вместіліще Абхидхарми» (Абхидхармакоша) социогенный міф, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже детально описує походження царської влади.[1;34]
Таким чином, в Індії буддизм був «царською релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою староіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксии був в Індії жрецький стан брахманів. Середина I-го тисячоліття до н.е. була в Індії часом кризи стародавньої релігії вед, хранителями і ревнителями якої були брахмани. Та не дивно, що «слабка ланка» брахманізму держави північного сходу Індії стало опорою релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних учень було тісно пов'язане з розчаруванням частини староіндійського суспільства в релігії вед з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними суперечностями і конфліктами між брахманами (жречеством) і кшатриями (що утілювали початки світської влади староіндійських царів).
§ 2. Буддизм, основні постулати
Згідно традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатриев в країні Магадха (546324 до н. э.), в районі Лумбіні на півдні сучасного непалу. Його також називали Шакьямуні мудрець, що належить до клану Шакья.
Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капілавасту (царство якого потім увійшло до держави Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язане зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і почав вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що слід знаходити проміжний шлях між самопотуранням та самообмеженням.[7;111]
Під час медитації під деревом Бодхи він ухвалив рішення в що те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Прояснення. Після цього він почав називатися Будда Гаутама, або просто Будда, що означає «пробуджений».
Останні 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів.
Надалі послідовники Будди протягом подальших 400 років сформували багато різних учень школи раннього буддизму (Никая), з яким збереглося учення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
Учні Будди відповідно до звичаю кремували тіло Вчителя. Правителі сусідніх держав прислали гінців з проханням дати їм частинки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суте, останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі реликварии ступи, культові будови конусовидної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі стародавнього міста Капілаваттху, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-делі. Ці ступи стали як би попередниками китайських пагод і Тибету чортенов (монгольських субурганов)[13;113].
Содержание работы
СОДЕРЖАНИЕ
Вступ 3
Частина I. Становлення буддизму 5
§ 1. Передумови виникнення буддизму 5
§ 2. Буддизм, основні постулати 6
§ 3. Велика Махаяну 9
Частина II. Вчення про порятунок 12
Висновки 18
Література 19
Вступ
В основі буддизму лежить вчення про Чотири Благородні Істини: про страждання, про походження і причини страждання, про справжнє припинення страждання і усунення його джерел, про дійсні шляхи до припинення страждання.
Запропонований серединний або Восьмирічний Шлях досягнення Нірвани. Цей шлях безпосередньо пов'язаний з трьома різновидами вирощення доброчесностей: моральністю, зосередженням і мудрістю - праджною. Духовна практика проходження по цих шляхах приводить до дійсного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.
Буддизм найбільш поширений в Тибеті, Мьянме, Таїланді, Шрі-Ланке, Камбоджі, Монголії, В'єтнамі, Кореї, Китаї і Японії. На території країн СНД буддизм сьогодні визнають - це основна релігія в Бурятії, Туві і Калмицькому степу. Традиційно буддизм розділяють на Махаяну і Тераваду, так звані Велику Колісницю і Вчення Старих.
Відмінною рисою Махаяни є вчення про Бодхичитте прагненню до порятунку всіх без виключення живих істот, що має на увазі безмежне співчуття і любов до них; і що виникає з цього поняттям Бодхисаттви істоти, готової відмовитися від індивідуального досягнення Нірвани з метою порятунку всіх живих істот. До Махаяне відноситься буддизм Тибету, китайський буддизм і декілька окремих буддійських шкіл.
Послідовники Махаяни підрозділяють буддизм на Велику Колісницю (власне махаяну) і Малу Колісницю («хинаяну»), яку називають також Колесніцею Шраваков і Пратьекабудд. Само назва «хинаяна» була введена методично для позначення буддистів, обмежених тільки прагненням до індивідуального прояснення, і застосовувалося в історичній полеміці з іншими, що нині не існують, школами раннього буддизму і з метою пояснення поняття Бодхичитти.
Теравада єдина Никая, що збереглася з шкіл (раннього буддизму). Застосування по відношенню до неї терміну «Хинаяна» не ввічливо і не коректно. Теравада активно використовує поняття метта-бхавана, аналогічне поняттю Бодхичитти в Махаяне, і під визначення Хинаяни не підпадає.
У буддизмі Тибету вводиться також поняття «ваджраяна» (Діамантова колісниця або тантрический буддизм). Іноді її вважають окремою, третьою колісницею, іноді одній з шкіл Махаяни. Див. Тантра.
Ця гілка поширена в Непалі, Тибеті і частково в Японії і Росії. З Тибету прийшла до Монголії, звідти до Бурятії, Туви і Калмицького степу.
Использованная литература
- Література
- Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.
- Буддийский взгляд на мир. СПб., 1993.
- Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.I. Анализ по классам элементов. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого. М., 1990; Раздел третий. Учение о мире. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого и Е.П. Островской. СПб., 1993.
- Вопросы Милинды (Милинда паньха). Предисл., перев., коммент. А.В. Парибка. М., 1989.
- Дхаммапада. Перев. В.Н. Топорова под ред. Ю.Н. Рериха. М., 1960 (2-е изд.: СПб., 1994).
- Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 1999.
- Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб., 1999.
- Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996
- Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.
- Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.
- Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.
- Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 С.
- Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение слова «дхарма» // Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.