Фундаментализм в регионе центральная Азия.

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Введение

При написании данной работы были использованы статьи из Интернет публикаций, ряд трудов по изучению культурного и политического аспекта центральной Азии, также были использованы статьи журнальных изданий.

Объектом исследования в данной работе является религия ислам в рамках региона центральная Азия. Предметом исследования является течение фундаментализма в исламе.

Актуальность даной темы объясняется растущим влиянием как ислама фундаментального, так и ислама в целом в рамках рассматриваемого региона.

Степень распространения фундаментализма напрямую влияет на политическую и светскую сферы жизни государств центральной Азии. В настоящее время исламский фундаментализм всё больше трактуется как вмешательство религии в политику государств. Очевидно, что всякое активное воздействие религии на государство может неизбежно привести к изменениям политического и социального строя, экономики, законодательства. Одной из главных особенностей ислама является его значительное влияние именно на правовой аспект в государстве, поскольку религия содержит свод юридических и нравственных нормы называемый шариатом, который используется современными исламскими фундаменталистами. По причине своей радикальной направленности фундаментализм является фактором политической нестабильности в

регионе. Целью данной работы является рассмотрение и подробное ознакомление с основами ислама и шариата, условиями возникновения исламского фундаментализма, что поможет лучше понять и разобраться в истинных и мнимых целях и задачах этого движения, второй целью работы является изучение влияния фундаментализма на государства центральной Азии.

Общая характеристика исламского фундаментализма.

В основе религии лежит признание Аллаха как одного единственного бога. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, истинного же Его имени не знает никто из живущих. Вера в других богов была объявлена грехом, подлежащим наказанию. Ислам предписывает смирение и веру, так как все течение событий считается предписанным волей Бога.

Коран охватывает фактически все сферы жизнедеятельности человека: как

мусульманам общаться с иноверцами, как делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены запреты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употребление в пищу свинины. Фактически предписания относятся к моменту создания религии, то есть раннему средневековью, но эти законы были спроецированы на современную жизнедеятельность через адаптацию.

Сложившееся вокруг Мухаммеда объединение людей скреплялось теперь не кровным родством, а общей верой. Доступ в умму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Мухаммеда в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании мусульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует

идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с

Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммеда ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, то есть, совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью. Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в своей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед. По этой причине идея прогресса, как и самый факт его, остается чуждой народам ислама.

После смерти Мохаммеда был провозглашен заместитель пророка халиф - купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Для обозначения мусульманского государства используется термин "халифат" ("приемство").

Более того, современные авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не

сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.

Становление власти халифата закрепило принцип догматичности ислама и утвердило сращивание светской и духовной жизни мусульманина. Позднее, когда некоторая часть Корана и законов шариата стала неприменимой в повседневной жизни мусульманина, от ислама отсоединилась ветвь фундаменталистов, которые трактуют источники мусульманского права буквально, и считают, что оные неизменимы и недополняемы. Такие взгляды ведут к архаизации общества, так как законы фундаменталистов направлены на то, чтобы вернуть общество в эпоху становления ислама.

Содержание работы

Введение.3

Общая характеристика исламского фундаментализма..4

Фундаментализм в Пакистане и Афганистане....6

Фундаментализм в Узбекистане.10

Фундаментализм в Таджикистане...13

Фундаментализм в Киргизстане..16

Заключение.....18

Список литературы.21

Использованная литература

1. Аблакул Базаров «Исламский фундаментализм и общественно-политическая стабильность в Узбекистане»
2. http://poli.vub.ac.be/publi/etni-1/ablakul_bazarov.htm
3. Косимшо Искандров «Влияние Афганского кризиса на ситуацию в Таджикистане»
4. http://www.ca-c.org/journal/14-1998/st_07_iskanderov.shtml
5. Сергей Лузьянин «Центральная Азия 2008- экономические амбиции или «исламский социализм»»
6. http://www.perspektivy.info/oykumena/azia/centralnaya_aziya_2008_ekonomicheskie_ambicii_ili_islamskiiy_socializm_2008-0-17-9-32.htm
7. Саодат Олимова, Музаффар Олимов «интеллигенция древняя и новая, образовательный класс Таджикистана в перипетиях ХХ века»
8. http://www.ca-c.org/datarus/st_15_olimova.shtml
9. Семен Багдасаров «о некоторых мифах и реальностях Таджикистана»
10. http://www.ca-c.org/journal/09-1997/st_17_bagdasarov.shtml
11. Барат Молдахметов «Религиозная ситуация в Кыргызстане: анализ и перспективы развития»
12. http://eastime.ru/countries/analitic/?c=2&r=2&s=120
13. Кадыр Маликов «Роль религиозного фактора в Кыргызстане: основные выводы и тенденции»
14. http://www.perspect.org/print.php?naction=news&nid=102&ndir=3
15. Исламское движение Узбекистана: досье
16. http://www.perspect.org/print.php?naction=news&nid=102&ndir=3
17. Ахмед Рашид «Последствия войны с терроризмом ставят под угрозу будущее центральной азиии»
18. http://www.iicas.org/articles/library/13_09_02_libr_rus_gp.htm
19. Константин Сыроежкин «правда и ложь об исламском экстремизме»
20. http://www.continent.kz/2001/19/10.html

Другие похожие работы

• Курсовая - Колониальная политика европейских государств в конце 18 - начале 19 века: направления, методы, противоречия
• Курсовая - Меры противодействия и борьбы с международным терроризмом
• Курсовая - Национальный и религиозный состав населения Дальнего Востока(этнография)
• Реферат - Национальная безопасность как системный объект геополитических исследований
• Реферат - Россия и США.
• Контрольная - Геополитика Р.Челлена
• Реферат - Малый бизнес в Израиле: перспективы, проблемы государственной поддержки
• Реферат - Демографическая политика Великобритании
• Реферат - Фундаментализм в регионе центральная Азия.
• Контрольная - Территориальная организация населения