Влияние философии Паскаля на славянофилов

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

В С Т У П Л Е Н И Е

Славянофильство в целом, как направление мысли, было более чем прохладно воспринято современной ему просвещенной общественностью. Вольнодумцы всех сортов воспринимали представителей этого философского течения как противников прогресса, а власть имеющие подвергали их арестам и закрывали их журналы и газеты за убеждение, точнее всего сформулированное Иваном Аксаковым: «общественный и личный идеал человечества стоит выше всякого... государства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней». Евангельский принцип «Отдавайте Кесарю кесарево, а Богу – Богово» оказался недостаточно радикальным как для западников, так и для теоретиков «официальной народности», что не дало им в полной мере оценить всю глубину и самостоятельность суждений славянофилов.

В наши дни славянофилы прочно заняли свою нишу в истории русской мысли и многие их тезисы прошли проверку временем. Например, именно славянофилам первым из русских философов хватило смелости утверждать, что мир неоднороден, что умение сохранять собственную уникальную культуру – это заслуга народа, а в каком – то смысле, даже его обязанность по отношению к человечеству, а вовсе не признак гордыни или недостаточно уважительного отношения к «общечеловеческим ценностям», как казалось западникам. Сейчас, когда эти самые «общечеловеческие ценности» атакуют нас столь агрессивно, что почти не оставляют шанса впустить их в себя, не становясь при этом их безропотными рабами, самое время прислушаться к ненавязчивому голосу славянофилов, которые уже больше ста лет назад рассматривали альтернативу подобной ситуации.

И видели они её вовсе не в славянстве (как можно подумать, исходя из названия, данного им оппонентами) и даже не в русской культуре так таковой, а в том, на чем она основана – в теоцентрическом восприятии действительности. Т. е. в центр всего сущего ставится не человек со всеми его страстями и заблуждениями, а Бог и Божественное Провидение. Такая картина мира даёт возможность искать объективную истину и видеть высший смысл, а не частную временную выгоду в основе жизни как отдельной личности, так и целого народа.

С точки зрения славянофилов, особенности российского менталитета позволили сохранить эту живую веру, в отличие от запада, где она, как они считали, была принесена в жертву рационализму и индивидуализму. Однако, утверждая это, славянофилы не стремились утвердить черный политический миф о «гнилом западе» как вместилище всех пороков, столь любезный сердцу сегодняшних псевдопатриотов.

И Хомяков, и Киреевский, и братья Аксаковы очень высоко ценили достижения европейской цивилизации, неоднократно путешествовали по Европе и пропустили через себя новейшие достижения западной мысли. Это даже позволило Лотману расценивать славянофильство как специфическую российскую форму немецкого романтизма. Их и правда многое объединяет – интерес к родной, в первую очередь, народной, культуре, приоритет духовных ценностей над материальными и, наконец, стремление к преодолению рационализма, который к началу просвещенного девятнадцатого столетия подчинил себе все сферы человеческой жизни. Но, в отличие от романтиков, славянофилы противопоставляли ему не индивидуализм, не бунт яркой или считающей себя таковой личности против не соответствующего её претензиям общества, а подлинно христианскую духовность, в возвращении к которой они видели спасение забывшего своё высшее призвание человечества. И в этом своем убеждении они были не одиноки – от Тертуллиана до Карла Барта у них было предостаточно соратников.

Одним из самых значимых, несомненно, является Паскаль. Он весьма ценный союзник, ведь его заслуги в математике, физике, и даже такой далёкой от семнадцатого века науке, как информатика, не дают списать его со счетов и отнести к «стаду баранов», которым обычно представляется атеистам паства Христова. И тем не менее, он одним из первых обеспокоился возможными противоречиями между наукой и нравственностью, и, при всём величии своего аналитического ума, в случае выбора, всегда делал ставку на последнюю: «Замолчи, глупый разум, и слушай Бога!»\" Такое «несоответствие» повергало просветителей в настоящий шок: «Невозможно», - сетовал, например, Кондорсе, «чтобы нелепые религиозные мысли могли выйти из той же самой головы, которая нашла секрет тяжести воздуха и изобрела теорию вероятностей .\" А Ламетри и вовсе был убежден, что Паскаль сумасшедший, гениальный ум которого вынужден был всю жизнь бороться с приступами веры.

Но как бы ни воспринимали это твердолобые просветители, религиозные взгляды Паскаля отнюдь не были помешательством, или даже причудой гения, а составляли основу его мировоззрения, служили фундаментом личности. (В отличие, например, от Вольтера, всю свою жизнь яростно боровшегося с церковью и при этом на смертном одре умолявшего позвать к нему священника. В случае с последним действительно налицо если не безумие, то, по меньшей мере, постыдная слабость духа.) Для самого Паскаля духовный путь, проделанный им, значил никак не меньше, чем все его научные достижения, но воспользоваться его опытом смогло намного меньше людей, ведь для того, чтобы насладиться плодами научных трудов, вовсе не обязательно самим что-то постигать, в то время, как любые духовные вопросы, решенные уже другим человеком, не становятся менее острыми и животрепещущими для тех, кто пойдёт за ним следом. В лучшем случае, «первопроходец» может оставить зарубки на деревьях, маленькие маячки, освещающие путь и показывающие последователям, что есть шанс добраться до цели, но идти им всё – равно придётся самим.

Славянофилы имели возможность воспользоваться этими зарубками, и даже оставить свои. Им и посвящена моя работа.

Содержание работы

Вступление с. 2

Глава 1: Хомяков и Паскаль с. 5

Глава 2: Киреевский и Паскаль с. 10

Глава 3: Самарин и Паскаль с. 13

Заключение с. 19

Список литературы с. 20

Использованная литература

1. Ганс Кюнг «Великие христианские мыслители» Алетейя, Санкт – Петербург, 2000 г.
2. Б. Н. Тарасов «Мыслящий тростник. Жизнь и творчество Паскаля в восприятии русских философов и писателей» Языки славянской культуры, Москва, 2004 г.
3. Д. С. Мережковский «Паскаль» http://www.gramotey.com/?open_file=1269034770
4. Г. Я. Стрельцова «Паскаль и европейская культура» http://sbiblio.com/biblio/archive/strelcov_paskal/04.aspx
5. И. А. Мусский «Сто великих мыслителей» Вече, Москва, 2011 г.
6. Ю. Ф. Самарин «Сочинения. Том VII: Письма из Риги и история Риги», Типография А. И. Мамонтова, Москва, 1889 г.
7. Ю. Ф. Самарин «Иезуиты и их отношение к России» http://bookfi.org/book/734980

Другие похожие работы

• Курсовая - Концепции Вселенной
• Курсовая - Теория и практика постмодернизма
• Реферат - Философия кинической школы
• Реферат - Значение мифа философии Платона
• Реферат - Аристотелизм Авиценны
• Контрольная - Проблема сознания в истории философии
• Реферат - Л.Фейербах как критик христианства
• Реферат - Антропологическая философия Л. Фейербаха
• Реферат - Кант и философия права в России
• Реферат - Естественно-правовая теория в доктрине Б.Спинозы