Аврелий Августин о Боге, времени и душе человека.

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Я хочу познать только Бога и душу.

И ничего больше? Ничего

(Августин. Исповедь IV, 15)

Введение

Аврелий (Блаженный) Августин (354−430) крупнейший христианский мыслитель периода патристики и наиболее выдающиийся из отцов церкви.

Его богословские труды признаются основополагающими в римско-католической и в православной церквах до сих пор.

Мировоззрение Аврелия Августина − это своеобразное сочетание христианского религиозно-мифологического мировосприятия и философского осмысления проблем мироздания. В понимании Августина философия является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. В качестве философского фундамента теологии Августин? избрал учения Платона и неоплатоников. Он провел серьезную работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и, отвергая те, которые для христианства были неприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течение нескольких веков воспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной, а значит и усеченной форме, заданной им Августином? [2, 4].

Аврелий Августин считается создателем учения о Церкви как высшей формы организации человеческого общества, возможной на земле. Августин? обосновал необходимость утверждения христианской церкви над всеми светскими гоударствами и государями, так как считал, что «светский град» обязан подчиниться «граду Божиему», как неистинный истинному. Он всегда и во всем был сторонником теократического общества, в котором Церковь главенствует над всеми светскими государствами.

Аврелий? Августин настолько полно и систематизировано осветил в своих сочинениях главные проблемы христианской теологии, что в течение нескольких веков его религиозно-философское? учение по сути дела было основным фундаментом всего христианского вероучения. Кроме того, учение Августина оказало большое влияние на всю последующую европейскую философскую мысль. Помимо собственного вклада Августина в развитие философского мировоззрения, во многом благодаря ему в европейской философии сохранились и нашли свою новую жизнь идеи Платона и неоплатоников. А многие идеи Августина не утратили своего значения и сегодня.

1. Аврелий Августин о Боге и душе

Родина Августина?город Тагаст (Северная Африка) − современный Алжир. Интерес к философии у него развивался под влиянием чтения трудов Цицерона. Августин? оставил после себя богатое литературное наследство. Им написаны такие призведения: «О блаженной жизни», «О свободе воли», «О бессмертии души», «Против академиков», «Об учителе», «Исповедь», «О граде?Божьем» и др. По своим философским воззрениям Августин сначала относился к манихейству. Это религиозное течение, которое исповедовало противоположность добра и зла, света и тьмы. Позже разочаровавшись в нем, Августин, примкнул к скептицизму академиков. После знакомства с Амвросием? Медиоланским, который произвел на Августина большое впечатление, и чтения трудов неоплатоников Аврелий стал склоняться к христианству, которое принял в 387г. Он стал активно распространять христианское вероучение, и это дало возможность исследователям его творчества называть его «молотом еретиков». Религиозно-философская система Августина − это соединение библейского мировоззрения с положениями неоплатонизма, которые приемлемы для христианского вероучения. Центром религиозно-философской концепции Августина? является Бог. Основываясь на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог − это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ичего, Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром. Августин? формулирует положение о дуализме Бога и мира, о их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога [2].

Кроме того, по мнению Августина, Бог? − это личность, которая создает мир, по собственной воле. «Воля Божья присуща Богу и предваряет всякое творение», − пишет он. Бог обладает бестелесностью, бесконечностью, абсолютным всемогуществом, Исходя из своей воли, Бог полностью владеет судьбой человека и всего мира, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим.

Бог? − это Высшая Сущность и Творец? мира из ничего. Бог − всемогущ, он ни на миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение. Аврелий Августин говорил: «если Бог, отнимет от вещей свою, так сказать, производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы». Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека. Подобное самоощущение ярко выражено Августином в «Исповеди»: «Не мать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы, Тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере их потребностей».

Все знание дается Божественным откровением. Бог? − это причина познания. Бог также и главный предмет познания. «Ибо мудрость у Бога», − говорит Августин.

Бог? − это любовь и наивысшее благо. Бог есть причиной всякой любви и всякого блага. Кроме того, Бог − это и цель любви вообще. Августин считал, что в этой любви человек должен дойти до полного самоотрицания: «Любовь к себе, − пишет Августин − доведенная до презрения к себе как греховному существу, суть любовь к Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу − порок». В этом смысле точка зрения Августина противоположна учениям эллинистических философов.

Господь дал человеку душу. Он сделал это для того чтобы человек признал себя под властью Божию. Для творения души Бог избрал человека и отказался от одушевления других живых оргнизмов. Августин считал, что каждая человеческая душа творится Господом индивидуально, поэтому души неповторимы.

Содержание работы

Введение 3

1. Аврелий Августин о Боге и душе 5

2. Проблема времени 10

Заключение 12

Библиографический список 13

Использованная литература

1. Авдеев В. И., Бочарова И. М. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А. А. Радугин. − Москва: Центр, 2001. − 416с.
2. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С.В. Перевезенцев. − М.: ОЛМА−ПРЕСС, 2001. − 448 с.
3. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. − М.: Логос, 1998. − 429c.
4. Канке В.А. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. − М.: Логос, 2001. − 272с.
5. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. − М.: ИНФРА-М, 2004. − 575 с.

Другие похожие работы

• Реферат - Математический эксперимент
• Реферат - Происхождение и сущность государства
• Реферат - Культурная среда России конца XVIII-начала XIX века и эстетико-художественные черты московского классицизма
• Реферат - Демокрит
• Реферат - Философская антропология и ее проблематика
• Реферат - Фундаментальные законы природы
• Курсовая - Гендерные проблемы современной философии
• Реферат - Философия Сократа
• Реферат - Медицина и ислам история взаимодействия
• Реферат - И. Кант о чувственности и её всеобщих формах