Русские традиции анализа культуры.
Реферат по предмету:
"Культурология"
Название работы:
"Русские традиции анализа культуры."
Автор работы: Ольга
Страниц: 28 шт.
Год:2008
Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)
Введение
В истории человечества существовало множество культур самобытных, не похожих одна на другую. На Земле одновременно соседствуют самые разные культуры. Как они возникли? Какова их судьба? Способны ли они воспринимать друг друга?
В прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик.
Тогда же возникла иная мысль: эти культуры на самом деле различны, самобытны, и даже вообще не имеют друг с другом ничего общего. Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии музыки на духовный мир человека, о тайных символах пирамид или загадках современной культуры, о глубинной взаимосвязи гармонии и хаоса в мифах или произведениях постмодернизма, о греческой скульптуре или лирике Возрождения, мы пытаемся понять закономерности развития и функционирования культур прошлых и современных, осмыслить их истоки, судьбы. Многие произведения искусства оказываются более прозрачными, когда их истолковаие сопряжено с целостным размышлением о культуре.
Актуальность данной темы очевидна. Анализ обширной философской, культурологической и художественной литературы показывает, что феномен гуманитарной культуры исследован мало. Даже само это понятие встречается редко. Между тем гуманитарно-культурные ценности необходимы для человеческого рода, общества и отдельного человека. Общеизвестно, что проблема возникновения духовной культуры крайне сложна и недостаточно разработана.
Опыт прошлых лет оказывается сверхценным для создания современной гуманитарной культуры. «Люди минувших эпох, отмечает Э.Ю. Соловьев, живут для нас благодаря особого рода общественной практике мемориальной. Она обеспечивает постоянное присутствие прошлого в актуальном сознании и препятствует тому, чтобы ее подменяли или сочиняли; те, кого уже нет, продолжают общаться с нами через оставленное ими наследие» .
Культура была предметом философского анализа еще со времен античности. Однако особую остроту вопросы культуры приобрели в ХIХ веке, когда оказались тесно связанными с острыми социально-политическими, экономическими, правовыми и нравственными проблемами народов Западной Европы, претендующей в те времена на культурное первенство в мире.
Именно в этот период складываются две взаимоисключающих точки зрения на культуру, одна из которых рассматривает ее как средство облагораживания человека, превращения его в гармоничное творческое существо, носителя цивилизационного начала, а другая, наоборот, считает культуру средством закабаления человека, превращения его в послушное орудие чужих и враждебных человеку сил.
В тот период, когда научная мысль Европы стала особенно часто обращаться к исследованию культуры и ее характерных особенностей, а именно с середины XIX века, в России также сложился интерес к этой проблематике.
В данной работе рассматриваются общие вопросы исследования культуры как объекта анализа и русские традиции анализа культуры. В конце работы сделаны обобщающие выводы.
1. Культура как объект научного анализа
Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, чем об изученности и осмысленности скрыающихся за ним значений. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена культуры.
Мы привыкли говорить о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идет о музыке, театре, религии, в другом о земледелии и садоводчестве, компьютерном обеспечении производства. «Классифицируя, в соответствии со сложившимся словоупотреблением, различные области культуры, мы редко задумываемся над тем обстоятельством, что культура это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях» .
Термин культура многозначен. Им можно характеризовать культуру определенной эпохи, народа, той или иной сферы жизни (например: культура Возрождения, культура славян, культура труда). Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понимание культуры), было когда-то открыто, осмыслено и введено в человеческую повседневность. Другое дело, что существуют разные национальные и исторические традиции, причудливо переплетенные в современном облике культуры, которые определяют содержание наших представлений о культуре, а также, будучи переосмысленными в научных исследованиях, и содержание научных теорий.
Исторически термин культура возник в Древнем Риме и означал обработку, возделывание, выращивание, разведение каких-то полезных растений.
Затем термин культура стал обозначать все то, что создано руками человека, нечто искусственное, в отличие от естественного, природного, натурального. Это первое, самое простое значение термина культура.
«В этом случае термин культура не несет какой-либо оценочной окраски: эрозия почв и кислотные дожди, озоновые дыры в атмосфере и загрязнение мирового океана, гонка вооружений и СПИД чума XX века составная часть современной культуры, так же, как опричнина, использование рабского труда на плантациях американских латифундистов, войны Реформации и все то, что традиционно историки называют «проклятым прошлым» .
Существует и такое понимание культуры, которое определяет ее как «совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или групп народов» . Такой взгляд н культуру был характерен для XIX века, когда подавляющее большинство культурологов свято верило в прогресс, чаще всего отождествляя его с успехами науки и техники, оставляя в тени проблемы жизни и быта, самочувствия человека.
Третье определение культуры связано, в первую очередь, с человеком. В данном случае под термином культура понимают облагораживание, улучшение телесно-душевно-духовных сил, склонностей и способностей человека. Если понимать культуру как искусственную среду, созданную человечеством, то эта среда предстает как способ и результат всей человеческой деятельности, как совокупность общечеловеческих норм и ценностей, разнообразных материально-экономических, политических, социальных и духовных организаций, созданных людьми. Тогда для исследователей главным в культуре становится изучение активных связей человека с миром природы, миром социума и собственным субъективным миром.
В современной культурологии существует много определений культуры, но самыми значимыми являются технологические, деятельностные и аксиологические или ценностные подходы.
С точки зрения технологического подхода, она представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни, который зависит от технико-экономических показателей развития общества, его энерговооруженности, технологии и других параметров. Именно от них, считают культурологи этого направления, зависят вообще все стороны жизни общества политические и правовые институты, семья и быт, формы досуга и нормы морали, главные формы искусства.
«Этот подход характерен не только для многих марксистских работ, но и для представителей других культурологических школ Америки и ряда западных стран. С точки зрения экономических стадий роста, пытался дать характеристику стран современного мира известный исследователь У.У. Ростоу. Технологический и технократический подход к культуре свойствен многим германским исследователям, весьма далеким от марксизма» .
Деятельностная концепция культуры рассматривает определенные типы и формы жизнедеятельности людей, совокупность которых и создает специфические особенности той или иной культуры. Если культура означает небиологическое существование человечества, то предметная деятельность людей, связанная с употреблением орудий и знаков, норм и правил поведения, ценностей и символов культуры, раскрывает специфические формы и содержание социокультурных процессов, происходящих в разных сферах жизни общества.
Классическим примером такого рода работ является широко известный труд М. Мид «Взросление на Самоа», в котором прослеживается процесс овладения социальными ролями девочек, живущих в условиях традиционной культуры, типичной для островов Океании.
Актуальным и значимым в современном культурологическом исследовании является аксиологический или ценностный подход к культуре. Он возникает под влиянием работ немецких философов и культурологов еще в конце XVIII начале XIX вв., когда понятие культура отождествлялось, в первую очередь и главным образом, с духовной культурой. Эволюция человечества с этой точки зрения определялась тем, как и в каких формах эволюционировали религиозные, моральные, правовые, философские и политические нормы общества, его эстетические взгляды и вкусы.
В более позднем времени сторонники ценностной концепции культуры стали рассматривать всю сферу духовной жизни общества.
Несмотря на разные и зачастую взаимоисключающие подходы к анализу культуры, вся современная культурология считает, что термин культура многозначен и органично включает в себя разные смыслы:
во-первых, этим термином можно обозначить определенную историческую эпоху в развитии человечества;
во-вторых, этот термин применим при характеристике конкретного общества или народа (этноса);
в-третьих, термин культура применяется для обозначения специфических сфер деятельности общества, социальной группы, конкретного индивида, носителя определенных типовых форм жизнедеятельности;
в-четвертых, этот термин употребляется как характеристика определенного уровня духовной культуры, а в более узком смысле для характеристики художественной культуры;
наконец, существует и такое достаточно распространенное представление о культуре, как о степени образованности и воспитанности человека.
Содержание работы
Введение 3
1. Культура как объект научного анализа 5
2. Русские традиции анализа культуры 15
Заключение 26
Список используемой литературы 28
Использованная литература
- Список используемой литературы
- Гуревич П.С. Культурология. М.: Гардарики, 2000. 280 с.
- Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М.: Высшая школа, 1990. 432 с.
- Культурология/Под ред. Г.В. Драча. Ростов н/Д: Феникс, 1997. 576 с.
- Культурология/Под ред. А.Н. Марковой. 3-е изд. М.: ЮНИТИ, 2002. 319 с.
- Культурология: Учебное пособие/Под ред. А.А. Радугина. М.: Центр, 1998. 304 с.
- Культурология: История и теория культуры. М.: ЦИНО, 1996. 272 с.
- Левяш И.Я. Культурология. Минск: ТетраСистемс, 2001. 496 с.
- Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. 416 с.
- Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. М.: Гардарики, 1999. 446 с.
- Толпыкина Т.В., Толпыкин В.Е. Культурология. М.: Гардарики, 2005. 380 с.