Русская православная церковь

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Давно было отмечено, что простому народу, особенно крестьянству, был далек и непонятен абстрактный для него церковный догматизм. Ему больше было свойственно исполнение внешнеобрядовой стороны православия. Руководствуясь лишь небольшим набором известных ему молитв, крестьянин стремился связать православие с реальными потребностями своей повседневной жизни.

Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью земледельца традиционная, по существу, языческая в своей основе, обрядность. Крестьянин верил не только в Бога, но и в «нечистую» и «неведомую» силу и в крайних критических случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, «знающихся» с этой силой. Отсюда живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых, леших, водяных, кикимор и прочих духов. Бытописатели, краеведы, этнографы и фольклористы конца XIX – начала XX в. собрали обильный и исключительно интересный материал об этих поверьях.

Соединение православия с дохристианскими обычаями и поверьями церковные и светские историки XIX в. именовали «двоеверием», позднее стали называть «бытовым православием», а сами традиционные поверья –«язычеством в православии».

Хотя Русская православная церковь издавна боролась с этими традиционными поверьями и обрядами народа, но, как это ни парадоксально, сама в значительной мере способствовала их сохранению. По определению известного знатока народных верований С.А. Токарева, «многие языческие божества, низвергнутые с древнеславянского Олимпа в преисподнюю, превратились в образы нечистой силы» и тем самым закрепились в сознании верующего православного человека как реально действующие существа. С другой стороны, крестьяне наделяли некоторых христианских святых свойствами прежних языческих богов. Так, христианские святые Фрол и Лавр («лошадники»), Власий («телятник»), Агафья («коровница»), Козьма и Демьян («курятники»), Амвросий («овчарник»), Георгий (Егорий, Юрий, которого называли «скотьим и звериным богом») как бы заменили собой прежних языческих богов, покровителей скота и птицы, – Хорса, Велеса, Мокоши и пр. К святым православной церкви крестьяне обращались с молитвами, очень напоминавшими мольбы-заговоры, связанные с магическими, прямо-таки колдовскими действиями.

Содержание работы

Введение 3

Православная церковь 7

Русская православная церковь и государство в начале XX в 13

Заключение 16

Список использованной литературы 17

Использованная литература

1. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990.
2. Каргалов В.В., Савельев Ю.С., Федоров В.А. История России с древнейших времен до 1917 года: Учебник для студентов гуманитарных вузов – М.: Русское слово, 1988.
3. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. – М.: 1993.
4. Культура, нравственность, религия (Материалы \"круглого стола\"). - \"Вопросы философии\", №11 , 1989.
5. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995.
6. Русское православие: Вехи истории /Науч. Ред. А.И.Клебанок. – М.: 1989.
7. Русское православие: вехи истории. /А.И. Калибанов. - М.: Политиздат, 1989.
8. Федоров В.А. История России: 1861-1917: Учебник для вузов. – М.: Высш. шк., 2000.
9. Энциклопедический юридический словарь /Под ред. В.Е. Крутских. - М.: Инфра-М, 1998.

Другие похожие работы

• Реферат - Развитие экономики США после второй мировой войны до 1990 года. Изменения в экономической политике Рейгана, причины
• Курсовая - Военные реформы Петра 1
• Дипломная - Школа 20-х гг. поиски и результаты
• Контрольная - Страна после ХХ съезда КПСС (1956-1964 гг.).
• Реферат - Реформы Генриха II Плантагенета
• Реферат - Древняя Русь. Русско - Византийские отношения.
• Реферат - Борьба литературных направлений в 18 веке (просветительский
• Реферат - IИстория развития скорой помоши в России
• Доклад - Венгрия
• Реферат - Архив Кабинета Петра I