Ламаизм и Буддизм проблемы современного диалога

Краткая выдержка из текста работы (Аннотация)

Введение

Актуальность изучения данной темы в том, что диалог ламаизма и буддизма происходит в настоящее время непосредственно на территории РФ – в Восточной Сибири и в Калмыкии.

Научная новизна темы в том, что тема взаимоотношений ламаизма и буддизма в 20 веке и, тем более, на современном этапе, является мало изученной темой.

Теоретическая значимость работы – в выяснении характера взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в выяснении вопроса – существовал ли ламаизм как самостоятельная религия или же был одним ил ответвлений буддизма.

Практическая значимость работы – в изучении многочисленных аспектов взаимоотношений между ламаизмом и буддизмом, в том числе, политических аспектов в 20-21 вв.

Целью работы является исследование процесса диалога между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Задачами работы являются:

- установить причины кризиса, который испытывал буддизм к 14 в.;

- выяснить причины возникновения ламаизма;

- определить составные части ламаизма;

- ответить на вопрос: является ли ламаизм самостоятельной религией или всего лишь одним из ответвлений буддизма;

- указать основные особенности становления ламаизма в 15- начале 20 вв.;

- охарактеризовать основные политические аспекты взаимоотношений между буддизмом и ламаизмом на современном этапе;

- дать характеристику основным социальным и культурным аспектам отношений между ламаизмом и буддизмом на современном этапе.

Объектом работы является ламаизм в 14 - 21 вв.

Предметом работы являются отношения между буддистской и ламаистской конфессиями в 20-21 вв.

Историография проблемы имеет свои особенности. Историография буддизма как такового чрезвычайно обширна – как отечественная, так и зарубежная. Изучение буддизма началось в России еще в конце 18 века. То же самое можно сказать и об историографии ламаизма – с 1959 г., после того, как далай-лама вынужден был эмигрировать из Тибета, интерес к ламаизму на Западе значительно возрос. Больше того, издание ламаистской религиозной литературы на Западе, а затем – и в России, стало одним из источников средств для содержания далай-ламы и его окружения. В России началом изучения ламаизма можно считать деятельность о. Иакинфа (Н. А. Бичурина) в первой половине 19 в.

Однако литературы об отношениях ламаизма и буддизма в 20-21 вв. практически нет. Более того – достаточно часто можно встретить тезис, что ламаизм никогда не был отдельной религией, что это – просто разновидность буддизма, «тибетский буддизм». Как пишет Л. С. Васильев, термин «ламаизм» употреблялся в научной литературе лишь до 1970-х гг., после чего стали говорить «тибетский буддизм».

Буддизм и ламаизм в массовом сознании воспринимаются как религии, проповедующие смирение, ненасилие, терпимость к окружающим. Однако это далеко не так, особенно, в отношении ламаизма. Конец 20-начало 21 вв. – время жестокой схватки между ламаистским клиром и буддийскими зарубежными миссионерами за паству. Борьба происходит на огромной территории – от Байкала до Волги. Этот процесс замалчивается в СМИ России, потому что публикация материалов, проповедующих религиозную рознь, запрещена ст. 282 УК РФ. Любые публикации, которые затрагивают вопросы межконфессиональных отношений, могут быть расценены как проповедь религиозного экстремизма.

Содержание работы

Содержание

Введение………………………………………………………………………………3

Глава 1. Формирование и развитие ламаизма…………………………………….....6

1.1. Причины возникновения ламаизма…………………………………………………………………………6

1.2. Особенности становления ламаизма…………………………………..……………………………………11

1.3. Распространение ламаизма на территории России………………………….16

Глава 2. Современные отношения между ламаизмом и буддизмом…………………………………………………….…………..…………..19

2.1. Политические аспекты отношений…………………..………………………………………………………...19

2.2. Ламаизм в Советской России…………………………………………………...31

2.3. Социокультурные аспекты отношений………………………………………...44

2.4. Обновленческий буддизм……………………………………………………….52

2.5. Современный буддизм и ламаизм……………………………………………...60

2.6. Необуддизм………………………………………………………………………64

Заключение……………………………………………………………………………67

Список литературы и источников…………………………………………………...72

Глоссарий……………………………………………………………………………..75

Список сокращений………………………………………………………………….77

Использованная литература

1. Арзуманов И. Бычков О. В. Некоторые тенденции развития буддо-католической экспансии в Байкальском регионе.// Вестник Белгородской православной Духовной семинарии, Январь, 2008.
2. Арзуманов И.А., Бычков О.В. Раскол Буддийской традиционной сангхи России и кризис ламаизма в Бурятии, Миссионерское обозрение. - № 10. - Белгород, октябрь 1997. - С. 15-20.
3. Андреев А. И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. — СПб.: СПбГУ; Нартанг, 2006. — 464 с. — ISBN 5-288-03813-9, ISBN 5-901-94116-0
4. Андреев Ч.Г. Коренные народы Восточной Сибири во второй половине XIX - начале XX века (60-е гг. XIX в. - октябрь 1917 г.): модернизация и традиционный образ жизни. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. сельскохоз. акад., 2001. - 290 с.
5. Андросов В.П. Индийский буддизм и тибетская цивилизация. — Азия: диалоги цивилизаций. СПб., 1996.
6. Бира Ш. Монгольская историография (XIII-XVII вв.). М., "Наука", 1978,
7. Бонгардт-Левин Г. М. Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., Наука, 1985
8. Буддизм и традиционные верования народов Центральной Азии. Новосибирск, Наука, 1981.
9. Бураев Д.И. К истории изучения религии бон//В сб.: Источниковедение и историография истории буддизма. - Новосибирск, 1986.
10. Бурдуков А.В. В старой и Новой Монголии. М. Наука, 1969
11. Бытовой буддизм должен уступить место чистому монашеству.// Информационное агенство Республики Калмыкия Бумдин орн, 20 сентября 2006
12. Васильев Л. С. История религий Востока. М., Высшая школа, 1989.
13. Васильев Л. С. История Востока. В 2 т. М., Высшая школа, 1994.
14. Веллер М. Буровский А. Гражданская история безумной войны. М., АСТ-пресс.,2001
15. Веллер М. Буровский А. Гражданская история безумной войны. М., АСТ-пресс.,2001
16. Венгеров С. А. Критико-биографичесий словарь русских писателей и ученых.// Вопросы теософии. Вып. 2., Спб, 1910.
17. Владимирцов Б. Я. Буддизм в Тибете и Монголии // [Владимирцов Б. Я.] Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Вост. лит., 2002
18. Всемирная история. В 24 т. Минск, , 1997.
19. Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц.: Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ века. Структура и социальная роль культовой системы. - Новосибирск, Наука, 1983.
20. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. – Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1957
21. Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917 – 1930 гг.). – Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1964
22. Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. Л., Наука., 1990
23. Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М,, Товарищество Клышников, Комаров и компания, 1992
24. Дамешек Л. М. Ясачная комиссия 1827 - 1835 гг. в Восточной Сибири // Сибирский исторический сборник. Иркутск, 1973. Вып. 1.
25. Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века. СПб., 1998.
26. Жалсараев А.Д. История распространения православного христианства в Забайкалье (середина ХYII – начало ХХ вв.) / А. Д. Жалсараев // Вестник БГУ. – Улан-Удэ, 2006.- Вып. 12.
27. Жуковская Л. Н. Ламаизм в Монголии// Буддизм. Словарь. М., Наука, 1992.
28. История России. 20 век./под ред. Личмана Б. В. Екатеринбург, 1993
29. Проф. Иеромонах Гурий. Православная миссия среди калмыков-ламаитов.// // "Миссионерское обозрение" 1911, - С. 412-421.
30. Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996
31. Крюков М. В. Малявин В. В. Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже Средневековья и Нового времени. М., Наука, 1987
32. Калинин Ю.А., Е.А. Харьковщенко. Религиоведение. Учебник. – К.: «Наукова думка», 1997. – 250 с.
33. Кочетов А.Н. Буддизм. Издание 2-е переработанное. – М.: Издание «Наука», 1983. – 175 с.
34. Маньчжурский клин: история, народы, религия / под общей редакцией А.П. Забияко. Благовещенск: Амурский государственный университет, 2005.
35. Мартынов А. С. Статус Тибета в XVI-XVIII вв. М., 1978.
36. Мангуш М. В. Буддийский хан. Известный и неизвестный Богдо-гэген Девятый. //Независимая газета, 19 августа 2009.
37. Митиров А. Г. Об особенностях ламаистской культовой практики калмыков // Вопр. истории ламаизма в Калмыкии. М., 1976
38. Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. СПб.: Азбука-классика, 2008. ISBN 978-5-395-00237-2
39. Питанов В. Тибетские приключения Николая Рериха, или история о несостоявшемся владыке Шамбалы.// ИА «Русская линия», 17 марта 2006.
40. Плотников М. Необуддийская секта ламы Оле Нидал.// Доклад на международной конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство", прошедшей в Новосибирске 9 – 11 ноября 2004 года
41. Покидая Россию, Кармапа Семнадцатый пожелал российским буддистам энтузиазма в буддийской практике.//
42. Пубаев Р. Цыбиков Г. Ц. (1873-1930)// Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, Наука, 1991…Т. 1.с. 10-28.
43. Письма Елены Рерих 1929-1939. Т.1. Минск. Лотаць. 1999.
44. Г. Ольденберг "Будда, его жизнь, учение и община"
45. (Перевод с третьего дополненного издания - А. Николаева. С предисловием и приложением «Об отношении буддизма к системе Санкье.» М: Издательство книгопродавца М.В. Клюлина, 1900 г. XVII, 400 стр.
46. Сабиров Р.Т. Возрождение буддизма в Монголии // Азия и Африка сегодня. 2002, №8 (541), с. 68–72
47. Сабиров Р.Т. К проблеме возрождения буддизма в Монголии // Владимирцовские чтения IV. Доклады и тезисы Всероссийской научной конференции (Москва, 15 февраля, 2000 г.). М., 2000, с. 102 – 106
48. Савченко В. Авантюристы гражданской войны. (историческое расследование). М., ОЛМА, 2009
49. Самохоткин А. Тимофеев А. Олимпийский погром: Беспорядки в Тибете ударили по амбициям Пекина» //Время новостей, Москва, 17 марта 2008 года, № 43
50. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии – Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. – 672 с.
51. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство. - Новосибирск: Наука, 1988
52. Скрынникова Т.Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия XVI - начало XX в. Новосибирск, Наука, Сибирское отделение, 1988;
53. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров. 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1982. - 1600 с
54. Стефан Куртуа,Николя Верт, Жак-Луи Панне, Анджей Пачковский, Карел Бартошек, Жан-Луи Марголен. Черная книга коммунизма. /пер. с франц. М., Три столетия истории. 2001
55. Тибетский буддизм: теория и практика. Новосибирск: Наука, 1995. ISBN 5-02-030756-4
56. Терентьев-Катанский А. П. С востока на Запад. Из истории книги и книгопечатания в странах Центральной Азии 8-13 веков. М., Наука,1990
57. Торчинов Е. А. Буддийская традиция Тибета // Введение в буддологию. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
58. М. ден Хет. От ГУЛАГА до Алмазной колесницы.//Zencenter.ruБуддизм в современном мире. Электронный ресурс.
59. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, Наука, 1991.
60. Шамбаров В. Белогвардейщина. М., Яуза, 2008
61. Юзефович Л. Самодержец пустыни. Феномен судьбы барона Р. Ф. Унгерн-Штернберга. М., Эллис Лак, 1993

Другие похожие работы

• Курсовая - Жизнь и разум во вселенной
• Реферат - Принятие христианства и его значение для развития Руси
• Курсовая - Культы территориальных божеств в Раннем Риме.
• Контрольная - Даосизм
• Реферат - Идеология старообрядчества. История раскола и главные представители
• Реферат - Ваххабизм
• Реферат - Конфуцианство. Даосизм. Синтоизм.
• Реферат - История инквизиции
• Курсовая - Египетская религия как основа христианской мифологии
• Реферат - Языческие обычаи и праздники в русской национальной культуре